1.
JUDUL
Copernicanism in the Classroom: Jesuit Natural Philosophy and Mathematics after 1633
Penulis: Rene J. Rapael (2015)
2.
ISI/KONTEN
A. Pendahuluan
Artikel ini membahas presentasi dari sistem Copernican dalam kursus
filsafat alam dan matematika di Jesuit Collegio Romano selama abad ketujuh
belas. Filasafat matematika Copernican ini diajarkan oleh Profesor Jesuit. Pada
pembahasan selanjutnya menceritakan bagaimana filsafat matematika diajarkan
selama periode sebelum dan setelah 1633, dimana pada saat itu adalah
tahun-tahun dimana Galileo’s Dialogo banyak
diperdebatkan.
B. Mengajarkan
Copernicanisme Sebelum 1633
Collegio Romano didirikan pada 1551 oleh Ignatius Loyola (1491-1556).
Pada abad ketujuh belas, college ini berdiri di tengah-tengah jaringan
internasional yang luas dari Jesuit yang bertujuan untuk menyediakan pendidikan
yang ketat dan ortodoks yang ditawarkan secara gratis. Pada masa sebelum 1633,
pengajaran filsafat matematika di Collegio Romano banyak dipengaruhi oleh
gereja.
Astronomi dan kosmologi, mata pelajaran yang berhubungan dengan struktur
dan gerakan langit, itu ditujukan di dua tempat dalam kurikulum seni universitas.
Yang pertama adalah dalam studi filsafat, khususnya dalam pembacaan dari
Aristoteles De caelo. Materi terkait juga diajarkan sebagai bagian dari
kurikulum matematika yang berurusan dengan astronomi. Pada Collegio Romano,
filsafat diajarkan di urutan 3 tahun, yang terdiri dari logika, filsafat alam,
dan metafisika, dan didasarkan pada tulisan-tulisan Aristoteles. Matematika
diajarkan baik dalam kuliah umum selama setahun dan secara pribadi. Kontribusi
ini berfokus pada pengajaran umum dari kedua filosofi dan matematika, yang
dibuktikan dalam kedua buku dicetak dan catatan naskah. Lebih dari 20 individu
diajarkan matematika di Collegio Romano 1600-1700, dan lebih dari 50 diajarkan
dalam 3 tahun.
Banyak sumber yang mengungkapkan bahwa banyak profesor sedikit
memberikan perhatian untuk hipotesis Copernicus dalam mengajar sebelum
munculnya publikasi Galileo Dialogo di 1632. Hipotesis Copernicus yaitu
pernyataan bahwa bumi adalah bulat dan bumi beserta planet-planet berputar
mengelilingi matahari sebagai pusat tata surya.
C.
Galileo’s
1632 Dialogo dan Kecaman yang Dihasilkan
Pada dekade awal abad ketujuh
belas, pengamatan fenomena langit baru sangat diminati, termasuk nova dari
1572, 1600, dan 1604, bersama dengan teleskopik Galileo, yang dipimpin profesor
untuk mengubah isi tradisional dalamajaran filsafat dan matematika murni.
Selanjtnya pada awal 1632, Galileo mengeluarkan sebuah Dialogo tentang dukungannya terhadap teori Copernican. Hal ini
menyebabakan teori ini semakin sering diajarkan pada Collego.
Hal ini juga ditandai dengan penerbitan sebuah Diagram
Copernican. Selain pendukung, ada juga profesor di Collego yang menolak
Copernicus diantaranya adalah Gabriel Beati. Dia
mengeluarkan sebuah bantahan yang berjudul "Atas perintah atau sistem
langit," dimana disini Beati juga menambahkan rincian untuk deskripsi dari
sistem Copernican, termasuk periode rotasi setiap planet di sekitar matahari.
Dibalik
penolakan-penolakan tersebut perkembangan terus terjadi. Copernicanisme mengambil peran baru dalam kurikulum
filosofis alami juga, karena profesor filsafat mulai mengatasi subjek dalam
pengajaran mereka untuk pertama kalinya. Mereka melakukannya dengan mengambil
alih pertanyaan istirahat dan sentralitas bumi, topik yang ditemukan secara
eksklusif dalam kurikulum matematika awal abad ini. Dalam karyanya 1658 Quaestiones Philosophicae, misalnya,
profesor filsafat Sylvester Mauro membahas topik tradisional termasuk dalam
komentar pada De caelo tentang sifat fisik dari langit dan benda-benda langit.
Teks yang diterbitkan Mauro menggambarkan dua perkembangan dalam mengajar
kosmologis Jesuit di abad ketujuh belas Roma.
Seperti
telah dikatakan pada bagian sebelumnya bahwa perkembangan filsafat di wilayah
ini dangat dipengaruhi oleh gereja katolik Roma. Setiap perkembangan selalu
dikaitkan dengan alkitab. Dalam buku filosofisnya, Mauro menjelaskan bahwa
beberapa bagian kitab suci memang memerlukan interpretasi figuratif. Ia
berpendapat bahwa banyak Copernicans mengambil keuntungan dari fakta ini untuk
mengklaim bahwa ayat-ayat kitab suci sering dikutip harus ditafsirkan
non-harfiah dan bahwa mereka dengan demikian tidak bertentangan dengan hipotesis
ocentric heli. Dalam kata-katanya, Copernicans ini membuat argumen bahwa
kutipan tersebut menyiratkan bahwa "langit tampaknya dipindahkan dan Bumi
rupanya sedang beristirahat," seperti "ketika Kitab Suci menyebut
lampu besar Matahari dan Bulan, [ayat-ayat ini] harus dipahami menurut
penampilan. "Mauro diberhentikan analogi ini dengan komentar-ing singkat
tentang cara untuk membedakan antara ayat-ayat kitab suci yang memerlukan
penafsiran alegoris dibandingkan dengan mereka yang dapat dibaca secara harfiah.
Argumen
fisik dan pengamatan baru juga masuk dalam diskusi ini. Galileo Dialogo dan tanggapan untuk itu membentuk bagian tengah
dari argumen ini. Profesor fokus mengajar mereka pada diskusi Galileo dari
gerak proyektil di permukaan bumi dan pada teori pasang. Mereka menanggapi
klaim Galileo dengan menggambar pada reaksi kontemporer untuk mereka. Teori
Galileo tentang pasang surut air laut terutama kondusif untuk sanggahan, karena
diketahui tidak benar. Disepanjang hidupnya Galileo telah menjelaskan naik dan
turunnya pasang surut melalui analogi antara gerakan air di lautan bumi dan air
di bagian bawah dari perahu, yang bergantian dipercepat dan melambat. Pada
1696-nya Latihan Physicomathematical, profesor Jesuit dibidang filsafat alam
dan matematika, Antonio Baldigiani berubah pembahasannya tentang pasang surut
Bumi menjadi perdebatan tentang validitas hipotesis Copernicus.
Profesor di Collegio Romano,
bagaimanapun, mengaburkan perbedaan antara dua pertanyaan. Pada tingkat yang
paling jelas, profesor filsafat mengandalkan teks Riccioli sebagai sumber dalam
bidang astronomi. Profesor dari matematika dan filsafat juga menggunakan bukti yang
dikutip oleh Riccioli dalam pembahasannya tentang Copernicanism sebagai sistem
dunia dalam perawatan mereka sendiri.
D. Penilaian
Ulang Narasi Kecaman Galileo dan Awal Ilmu Pengetahuan Modern
Bagian ini menjelaskan tentang bagaimana
Jesuit ini secara tidak sengaja memfasilitasi jenis interaksi plinary
lintas-murid yang menurut banyak alasan, ingin mereka cegah. Diskusi dari Copernicanism
memasuki ruang kelas matematikawan dan filsuf karena profesor tersebut
berkomitmen untuk menegakkan diterima trimurti dokter yang. Akibatnya,
matematikawan ditujukan sebagai filosofis dan teologis, sementara filsuf
membawa pertanyaan dan bukti dari teks matematika. Transformasi yang dihasilkan
harus dilihat bukan sebagai manuver dihitung pada bagian matematikawan untuk
meningkatkan status mereka, melainkan sebagai pertukaran canggih dan
perdebatan. Filsuf alam dan matematika tidak menempati dua kubu yang
berlawanan. Sebaliknya, mereka beroperasi sebagai pemain di rumah di kedua
posisi, menggambar pada bukti dan pertanyaan dari kedua tradisi karena mereka
ditangani masalah yang lebih besar tentang bagaimana untuk menegakkan keputusan
Gereja tetap menyediakan kurikulum yang up-to-date untuk siswa mereka. Cara
kedua kelompok mendekat bersama-sama dengan meminjam pertanyaan dan menggambar
pada set yang sama dari sumber. Namun menjelaskan bagaimana transformasi ini
terjadi memerlukan melihat lebih dekat pada mekanisme dan motivasi khusus untuk
setiap konteks historis dan lokal. Pada abad ketujuh belas Collegio Romano dan
sehubungan dengan pertanyaan dari hipotesis Copernicus, apa mungkin melaju
mathematization filsafat alam - Atau philosophication matematika - mungkin
kurang kerinduan untuk status yang lebih tinggi dan lebih fakta bahwa kedua
filosof alam dan matematika yang bekerja sama untuk mencoba melakukan sesuatu
yang sama sekali berbeda.
3.
KEJELASAN
ISI
Penulis menuliskan artikel ini dengan jelas, baik dari segi
kronologis maupun catatan sejarah. Apa yag dituliskan telah sesuai dengan
tujuan penulisan dimana pembaca diharapkan untuk memahami bagaimana penolakan
dan penerimaan hipotesis Coperncus berkembang pada era katolik di Roma, dimana
pada saat itu semua perkembangan ilmu pengetahuan sangat dipengaruhi oleh
aturan gereja.
4 KESIMPULAN
Artikel
ini menjelaskan bagaimana filsafat dan matematika berkembang secara bersamaan
dan saling mempengaruhi khususnya pada era Copernicus dan Galileo. Filsuf dan
matematikawan saling mendukung dalam melaksanakan tugas mereka masing-masing.
Penulis menggambarkan bagaimana kondisi perkembangan ilmu pengetahuan di Roma
pada era kekuasaan gereja, dimana saat itu adalah pencarian jati diri bumi dan
dan benda langit. Tentu saja perkembangan matematika tidak terlepas dari hal
ini, karena semua pertanyaan-pertanyaan itu akhirnya dijawab dengan
argumen-argumen fisika dan persamaan-persamaan matematika.
Jurnalnya dapat dilihat disini
Tidak ada komentar:
Posting Komentar